旧約聖書の旅「創世記」第１８回「ヤコブの誕生」（小山哲司）

「ヤコブの誕生」　旧約聖書の旅１8

1999.7.25　小山　哲司

　前回のレポートでは創世記２４章を取り上げて、リベカがイサクの妻となった経緯について学びました。本日は２５章を取り上げますが、その前にこれまで学んできたことを振り返っておきたいと思います。

　アブラムは、神の祝福の言葉によってカルデアのウルを、そしてハランの地を後にしました。神は、アブラムの子孫が繁栄して約束の地を受け継ぐのだと語りかけます。

　ところが、飢饉を避けて下って行ったエジプトで、妻サライはファラオの宮廷に召し入れられてしまいました。神の介入によってサライを取り戻したアブラムは、エジプトからカナンの地へと戻ります。（創世記１２章）

　ベテルとアイの間の所までやってくると、アブラムとロトの牧童たちの間に遊牧地を巡る争いが持ち上がってきます。アブラムは、土地を選択する権利をロトに譲ってしまいます。（１３章）

　その後、東方の王たちがカナンを侵略し、ソドムの王たちを撃破してロトを奪い去りますが、アブラムの追撃に破れます。アブラムは、ここでは雄々しい戦闘指揮官として描かれています。（１４章）

　これらのことの後、幻の中で「恐れるな、あなたの受ける報いは非常に大きいであろう」という主の言葉がアブラムに臨みます。

　しかし、アブラムは「家の僕が跡を継ぐことになっています。」と抗議をします。主なる神は、「あなたから生まれるものが跡を継ぐ。」と具体的な回答を与え、アブラムは満天の星を見つめながら自分自身の子供が誕生して子孫が増えることを信じます。

　その後、主なる神はアブラムに牝牛と牝山羊と牡羊と山鳩とを半分に引き裂き、向かい合わせに置くように命じます。番をするうちにアブラムは深い眠りに陥りますが、夢（幻）の中で神は、アブラムの子孫の行く末について語ります。やがて、辺りが闇に包まれた頃、煙をはいた炉と燃えた松明が引き裂かれた動物の間を通ります。これは神がアブラムと契約を結ばれたしるしでした。（１５章）

　こうして繰り返し臨む神の約束の言葉にも関わらず、一向に懐妊する兆しのないサライは、女奴隷ハガルによって母となろうと企てます。

　これは、当時行われていた習慣に乗っ取ったことでしたが、アブラムとサライ、そしてハガルの間に亀裂が走ります。

　身ごもったハガルは、サライの仕打ちに耐え兼ねて、また、子供を自分自身の子としたいと願って逃亡しますが、御使いの姿をとられた主にサライのもとに戻るように示され、やがて誕生する子供が繁栄するという約束を受けます。（１６章）

　ハガルがイシュマエルを産んでから１３年後に、主は再びアブラハムに現われます。この時、アブラハムは９９歳になっておりました。

　主は、アブラムの子孫を繁栄させ、土地を所有させるという契約を繰り返し、アブラハムと改名するように命じます。彼はまだ一片の土地すらも自分の所有とはしておりませんでしたが、神はカナンの土地が永久にアブラハムとその子孫の所有地であると宣言し、約束のしるしとして一族の男子はすべて割礼を受けるように命じます。

　割礼の求めに続いて、神はイサクの誕生をアブラハムに予告します。

　アブラハムは、サラが子供を生むという神の言葉を笑いますが、神は１年後にはイサクが誕生し、それが神が契約を結ぶべきアブラハムの子孫であると宣言します。神の言葉を受け、アブラハムはその日のうちに一族の男子すべてに割礼を施します。（１７章）

　イサクの誕生を予告した神は、旅人の姿をとって天幕を訪れ、アブラハムから手厚くもてなされます。その際にも、来年の今ごろサラに男の子が誕生すると予告しますがサラはそれを笑います。

　神の一行はアブラハムのもとを出立し、見送るアブラハムにソドムを滅ぼすことを示します。アブラハムは、ソドムに少しでも正しい者がいれば滅ぼさないで欲しいと懇願し、正しい者の数を５０人、４０人と減らしていき「１０人の正しい者がいれば滅ぼさない」という神の約束を取り付けます。ここには、罪なき者には罪ある者を救う力があるという思想が表われており、神とアブラハムとの交渉は緊迫したドラマを展開します。（１８章）

　ソドムの町に入った二人の御使いは、ロトの家に招き入れられます。夜中に町の男たちが二人の御使いを引き渡すように迫りますが、御使いの目潰しによって難を逃れます。御使いから神がソドムを滅ぼすと聞かされたロトは、御使いに手を取られて妻と二人の娘と一緒に町の外へと連れ出されます。山へ逃げよという神の命に背いてロトはツォアルに逃げ、やがて山の中の洞穴に移り住みます。山の中では結婚相手が見つからないことに悩んだ二人の娘は父親であるロトによって子を得ます。（１９章）

　アブラハムはゲラルに移動し、そこでサラを妹と偽りますが、そのお陰でゲラルの王アビメレクによってサラが召し入れられます。アビメレクは夢に現われた神に「召し入れた女の故にお前は死ぬ。･･･直ちにあの人の妻を返しなさい。彼は予言者だから、あなたのために祈って命を救ってくれるだろう。･･･もし返さなかったら、あなたもあなたの家来も皆、必ず死ぬ」と命じられ、翌朝、アブラハムを呼びつけます。アブラハムはアビメレクに弁明し、「サラは実際に妹でもあるのです」と苦しい言い訳をしますが、異教の王によって倫理的な過ちを糾弾されたのは屈辱的な経験だった筈です。一方、過ちを犯さなかった者（アビメレク）が、過ちの原因を与えた者（アブラハム）の祈りによって救われ、そのために祈りの報酬として多額の贈り物までしなければならなかったとは、真に不可思議で興味深いこと。アブラハムは欠点が多く、倫理的、信仰的に疑問を抱かざるを得ない人物です。彼自身に価値はなくとも、神の一方的な恩恵によって諸国民に生命を与える器として選ばれたといえるでしょう。（２０章）

　主なる神が約束された時期にサラに男子が誕生し、イサクと名付けられました。イサクとは「笑い」という意味。イサク誕生の喜びの笑いであると同時に、神の約束に対するサラとアブラハムの不信の笑いをも意味するものでした。やがて、サラはハガルとイシュマエルを追放することを求めます。アブラハムは少しばかりの水と食料を持たせて二人を送り出しますが、間もなく水が尽き、ハガルはイシュマエルが死ぬことを覚悟します。しかし、神の御使いが現われて「わたしはかならずあの子を大きな国民とする」と言い、ハガルは水のある井戸を発見します。このように旧約の神はイサクを約束の子として選んだ「選び」の神でありますが、たとえ選びの外側にいる者に対しても恵み豊かな神であることを忘れてはなりません。（２１章）

　神はアブラハムを試みようとして「イサクを燔祭の犠牲として献げよ」と命じます。アブラハムは、従者とイサクを連れてモリヤの地へと向かいますが、途中で「小羊はどこにいるのですか？」と尋ねるイサクに対して「神が備えて下さる。」と答えます。自分が焼き尽くされる薪を背負ってモリヤの地へと歩むイサクの姿は、十字架を背負ってゴルゴダの丘に向かうイエスの姿を彷彿とさせます。また、心に激しい痛みを抱えながらも愛子を献げようとしたアブラハムの信仰は、イエスを地上に送った時の父なる神の痛みになぞらえることができるかもしれません。

　正にイサクを屠ろうとした時、神はアブラハムを制止して、イサクの代わりとなる雄羊を示されます。これが、神がアブラハムに現われる最後の機会となり、アブラハムは主役の座をイサクに譲り、旧約の舞台からしずかに退場していくのです。（２２章）

　サラは１２７年の生涯を全うしてヘブロンの地でなくなり、アブラハムは埋葬のために墓地を求めてヘト人たちと交渉します。そして、ヘト人エフロンのからマクペラの洞窟と畑を購入しますが、その代価は驚くほど高額なものでした。アブラハムは一切値切ろうともしないで、エフロンの言い値のとおりに代金を支払います。武力で占拠しようと思えばいくらでもできたであろうアブラハムが、このように平和的な手段で土地を購入したという点に、アブラハムの成熟した信仰と人柄を見ることが出来ます。（２３章）

　アブラハムは、イサクに妻を迎えようと僕をナホルの町に遣わします。僕は、ナホルの町外れの井戸で親切な娘リベカと出会い、彼女がイサクの妻となるべき女性であると確信します。リベカは、僕の申し出を受け入れてイサクの妻となる決心を固め、カナンへと旅立ちますが、ここには、自立した女性としてのリベカの姿が表われています。（２４章）

　

　それでは本日の箇所に入って行きたいと思います。

 

　1アブラハムは、再び妻をめとった。その名はケトラといった。2彼女は、アブラハムとの間にジムラン、ヨクシャン、メダン、ミディアン、イシュバク、シュアを産んだ。3ヨクシャンにはシェバとデダンが生まれた。デダンの子孫は、アシュル人、レトシム人、レウミム人であった。4ミディアンの子孫は、エファ、エフェル、ハノク、アビダ、エルダアであった。これらは皆、ケトラの子孫であった。

　5アブラハムは、全財産をイサクに譲った。6側女の子供たちには贈り物を与え、自分が生きている間に、東の方、ケデム地方へ移住させ、息子イサクから遠ざけた。(２５章１～６節）

 

　アブラハムの正妻はサラでしたが、サラの提案によってハガルが側女となりイシュマエルをもうけました。この２５章によれば、側女はハガルばかりではなかったことになります。

　ケトラは、「再び妻をめとった」とありますので、サラが亡くなった後の後妻であったとも解釈できますが、サラが亡くなったのはアブラハムが１３７歳のときであり、それから６人の子どもをもうけるのは年齢的にも困難です。また、２４章を取り上げた際にも言いました通り、イサクの結婚の前後にアブラハムが亡くなっている可能性がありますから、ケトラを側女に迎かえ入れたのはサラが存命中のことと理解すべきだと思います。

　さて、ケトラの子どもとして名前が挙がっているジムラン、ヨクシャン、メダン、ミディアン、イシュバク、シュアは、どうやらパレスチナ地方に住んでいた種族名であり、それらを羅列したとも考えられます。

　例えば、ミディアンは、アラビア北西部からシナイ半島東部に広がっていた種族であり、旧約聖書に度々名前が登場します。

 

　ところが、その間にミディアン人の商人たちが通りかかって、ヨセフを穴から引き上げ、銀２０枚でイシュマエル人に売ったので、彼らはヨセフをエジプトに連れて行ってしまった。（創世記３７章２８節）

 

　モーセは、しゅうとでありミディアンの祭司であるエトロの羊の群れを飼っていたが、あるとき、その群れを荒れ野の奥へ追って行き、神の山ホレブに来た。（出エジプト記３章１節）

 

　イスラエルの人々は、主の目に悪とされることを行った。主は彼らを７年間、ミディアン人の手に渡された。ミディアン人の手がイスラエルに脅威となったので、イスラエルの人々は彼らを避けるために山の洞窟や、洞穴、要塞を利用した。（士師記６章１～２節）

 

　これらの聖書の箇所から分かる通り、アブラハムの曾孫ヨセフをさらって行って、エジプトで売ったのがミディアン人であり、モーセが一時逃れていたのもミディアンの地、そして、彼の妻もミディアンの娘でした。士師の時代には、ミディアン人はイスラエルを侵略し、士師ギデオンに撃破されています。その後は歴史に登場しないので、他民族に吸収されていったものと思われます。

　シェバも、紅海沿岸で活躍したアラブ商人の部族であり、デダンも紅海沿岸で活躍した部族で、遊牧による交易に従事していたとされています。

　こうしたことや、ケトラが「香料」を意味していることから、香料を持ってアラビア半島を通過した種族をアブラハムと関係付けるために、ケトラとの再婚話が創られ、挿入されたのではないかと考える者もおります。正統としてのイサクの子孫ばかりでなく、それ以外の種族もアブラハムとの関わりがあり、それによって「あなたを大いなる国民にし」（創世記１２章２節）という神の約束は成就され、また、「地上の氏族はすべてあなたによって祝福に入る」という信仰の表明が、ケトラの系図に表われていると考えるのです。

 

　7アブラハムの生涯は百七十五年であった。8アブラハムは長寿を全うして息を引き取り、満ち足りて死に、先祖の列に加えられた。9息子イサクとイシュマエルは、マクペラの洞穴に彼を葬った。その洞穴はマムレの前の、ヘト人ツォハルの子エフロンの畑の中にあったが、10その畑は、アブラハムがヘトの人々から買い取ったものである。そこに、アブラハムは妻サラと共に葬られた。11アブラハムが死んだ後、神は息子のイサクを祝福された。イサクは、ベエル・ラハイ・ロイの近くに住んだ。（２５章７～１１節）

 

　ここでは、アブラハムが亡くなった年齢が１７５歳と明記されており、年代史的な記述に几帳面なＰ資料に基づくと考えられています。

 

　アブラハムが亡くなった年齢については、イサクの結婚前後に亡くなったという説がありますが、ここでは、１７５歳死亡説を前提として、アブラハム、イサク、ヤコブの年齢的な関係を確認しておきたいと思います。

　アブラハム１７５歳死亡説では、イサクの結婚後も３５年間生きたので、孫のエサウとヤコブを抱いたことになります。なお、アブラハムから９代前のセムは６００歳まで生きたため（１１章１１節）、アブラハムよりも３５年生きながらえ、ヤコブ、エサウが５０歳のときに死んだことになります。また、イサクが１８０歳で死んだとき（３５章２８節）、ヤコブは１２０歳で（２５章２６節）、そのときヨセフは２９歳前後と推定できるので（４７章９節、４５章１１節、４１章４６節）、ヨセフが１７歳で売られた（３７章２節）ときには、イサクも生きており、孫のために悲しんだことになります。

　しかし、ヤコブとエサウの誕生後も１５年間生きたとすると、二人の誕生の記事の前にアブラハムの死亡の記事が置かれているのは不自然です。Ｐ資料の年代史的な関心の強さは理解できるとしても、Ｐ資料の定めた年代には物語解釈上つじつまが合わない点が幾つも出て来ます。

　１７５歳死亡説に立った場合の不都合を考慮するならば、やはり１４０歳前後、イサクの結婚の直前に亡くなったと解釈しておくのが自然だと思われます。

　さて、アブラハムは「長寿を全うして息を引き取り、満ち足りて死に、先祖の列に加えられた」のですが、ここには神の祝福が表われています。ただ、１１章から延々と連ねられた物語の主人公の死を物語るにしては、余りにも簡略な報告でしかありません。

　これは、ヘブル人たちは高齢で安らかに死ぬことを望んではいたのですが、旧約時代の終わり近くになるまで「死後の生」という考えがなかったことと関係しているように思われます。彼らが死ぬと、遺体は先祖の亡骸のそばに葬られ、彼らの「影」は、他の全ての「影」に加えられて、しばらくは非常に弱い状態で、地下の世界、陰府にとどまるのです（ヨブ記3章１３～１９節、イザヤ書１４章９～１１節）。そして、遺体が朽ちて塵になると、この影のような存在も無くなってしまうと考えられました。イエスの復活を信じているキリスト者とは、死に対するイメージが異なるのです。

　このアブラハムの葬りは、イサクとイシュマエルが共同で行ないましたが、アブラハムの生前に両者が受け入れ合っていたのか、アブラハムの死が両者の和解をもたらしたのか、それとも、単にイシュマエルが近くに滞在していただけなのか、この点について聖書は沈黙しています。この後、両者が協力して何かを行なうという場面は出て参りませんので、余り近しい関係にはならなかったと思われます。

 

　12サラの女奴隷であったエジプト人ハガルが、アブラハムとの間に産んだ息子イシュマエルの系図は次のとおりである。13イシュマエルの息子たちの名前は、生まれた順に挙げれば、長男がネバヨト、次はケダル、アドベエル、ミブサム、14ミシュマ、ドマ、マサ、15ハダド、テマ、エトル、ナフィシュ、ケデマである。16以上がイシュマエルの息子たちで、村落や宿営地に従って付けられた名前である。彼らはそれぞれの部族の十二人の首長であった。17イシュマエルの生涯は百三十七年であった。彼は息を引き取り、死んで先祖の列に加えられた。18イシュマエルの子孫は、エジプトに近いシュルに接したハビラからアシュル方面に向かう道筋に沿って宿営し、互いに敵対しつつ生活していた。（２５章１２～１８節）

 

　２５章には、３つの系図が登場します。

　第一の系図は、ケトラから生まれた子孫の系図。第二の系図は、イシュマエルの系図。第三の系図は、次に登場するイサクの系図です。もっとも、イサクの系図は、ヤコブとエサウの誕生物語ですから、第一、第二の系図とは同列には扱えません。

　正妻から生まれた約束の子イサクの系図が最後に置かれ、聖書中にほとんど記事のないケトラの系図が最初に置かれたことで、創世記の編者の編集方針がうかがえます。傍系の系図が正統の系図に先行するのが創世記編者の方針であり、約束の子以外の者も神の約束とは無関係ではないことが示されています。しかし、約束の子（民）とそれ以外の者とには区別が設けられ、神の恵みと神の選びとが並存している点に注意を払う必要があります。

　イシュマエルの息子たちの名前は、ケトラの息子たちと同様、当時の周辺種族の名前を羅列したものであり、イスラエルと周辺の種族との関係の深さと彼らに対するイスラエルの優越を示すものであると思われます。

　ネバヨトは多くの羊に恵まれた民として、ケダルも有力な部族として聖書に登場しますが、彼らの人数がちょうど１２人で、イスラエルの１２部族と同じであることが興味深い点です。イシュマエル人の社会とイスラエルの社会とは似通った社会制度を持っていたのかもしれません。また、彼らの名前が村落や宿営地に由来すると明記されていることも、旧約聖書に登場する人名と地名との関係の深さを示している点で注目されます。

 

　19アブラハムの息子イサクの系図は次のとおりである。アブラハムにはイサクが生まれた。20イサクは、リベカと結婚したとき四十歳であった。リベカは、パダン・アラムのアラム人ベトエルの娘で、アラム人ラバンの妹であった。21イサクは、妻に子供ができなかったので、妻のために主に祈った。その祈りは主に聞き入れられ、妻リベカは身ごもった。22ところが、胎内で子供たちが押し合うので、リベカは、「これでは、わたしはどうなるのでしょう」と言って、主の御心を尋ねるために出かけた。23主は彼女に言われた。「二つの国民があなたの胎内に宿っており／二つの民があなたの腹の内で分かれ争っている。一つの民が他の民より強くなり／兄が弟に仕えるようになる。」

　24月が満ちて出産の時が来ると、胎内にはまさしく双子がいた。25先に出てきた子は赤くて、全身が毛皮の衣のようであったので、エサウと名付けた。26その後で弟が出てきたが、その手がエサウのかかと（アケブ）をつかんでいたので、ヤコブと名付けた。リベカが二人を産んだとき、イサクは六十歳であった。（２５章１９～２６節）

 

　イサクの系図は、ケトラやイシュマエルの系図とは異なり、息子の名前の羅列ではなく、ヤコブとエサウの誕生の物語りとして語られます。

　アブラハムとサラが不妊で悩み、苦しんだように、イサクとリベカも不妊で苦しみます。結婚してから双子の誕生まで２０年も待たなければなりませんでした。

　旧約聖書に登場する著名な人物の中には、両親の不妊の苦しみの後に誕生した者が何人もおります。イサク、ヤコブはもちろん、ヤコブの子ヨセフ、サムソン、サムエルらは、みな不妊の苦しみの挙句に誕生した子どもでした。新約聖書の時代に入っても、バプテスマのヨハネはやはり不妊の苦しみの後に誕生した子どもです。

　イサクは、リベカに子どもができなかったので、リベカの妊娠、出産を求めて主に祈りますが、新共同訳聖書が「妻のために主に祈った」と訳している箇所を、関根先生、月本先生は「懇願した」と訳しています。かなり強い思いを込めてイサクは主に祈ったものと思われます。これは、リベカに子がないことの恥をそそいで欲しいという願いであると同時に、約束の家系を絶やさないで欲しいという願いでありました。

　こうした願いが聞き届けられ、リベカは妊娠します。

　ところが、胎内で子どもが余りに激しく動くため、リベカは双子を身ごもっているとは知らず不安になり、主の御心を知るために礼拝の場所へと出かけます。これは、身ごもった子どもが、祈りが聞き届けられた証であること、祝福の証であることを承知しているからこそ、それと矛盾する不安をそのままにしておけなかったからだと思われます。やさしく微笑んでくれた主の笑みが、なぜ急に険しい表情になってしまったのかという不安でもあったのでしょう。

　祈り尋ねるリベカに主なる神は「胎内に二つの国民が宿り、争っている。兄が弟に仕えるようになる。」と答えます。やがて誕生する二人の男児は、長子の権利と祝福を巡って深刻な衝突をしますが、その種は、母の胎内に命が宿った時に蒔かれていたということになります。神の祝福のうちに宿ったはずの命は、祝福と同時に争いの種を宿していたのです。このように矛盾した二つの要素が共存していることに、人間の理性では解き難い神の選び、導きの不可思議さが示されています。

　ところで、神から示されたこの言葉を、リベカはイサクに伝えたのでしょうか？兄が弟に仕えるようになるという神の言葉は、夫婦二人の共通の認識になったのか、それともリベカだけの秘密としてイサクには内緒にされたのでしょうか？

　聖書は、この点については何も語っておりませんが、多分、イサクは何も知らなかったのだろうと推察されます。イサクは、あくまでもエサウが長子であり、彼に長子が受けるべき祝福を与えようとしたからです（２７章）。

　重要な神の示しを夫であるイサクに内緒にしたリベカは、結婚前の気立ての良い働き者とは違った面を見せ始めているように思われます。２０年の結婚生活のうちに、二人の関係には亀裂が走っていたということかもしれません。小さな秘密を作っているうちに、夫には話せないことが次第に膨らんで行ったのではないかと思われます。

　さて、神から示された言葉を反芻しているうちに月が満ち、出産の時を迎えると、リベカの胎内には正しく双子が宿っていました。

　先に出て来た兄は、体全体が赤く毛深く、後から出て来た弟は、手で兄のかかとをしっかりつかんでいました。こうした誕生時の様子から、兄はエサウ、弟はヤコブと名付けられたと説明されています。

　しかし、兄エサウの名前の由来が、体が赤かったことや、毛深かったことにあると説明するのは、こじつけです。「赤くて」のヘブライ語は「アドモーニー」であり、「毛皮の衣」は「アッデレス・セーアール」であって、エサウに近い発音ではありません。「アドモーニー」は「エドム」に、「セーアール」はエドムの別名である「セイル」に似ています。エサウの子孫であるエドム人の住んだセイル山と発音が似ているから、むしろ、こちらの語源であると考えられます。「赤い」（アドモーニー）の方は、エドム人の住んだセイル山脈の両側が赤い砂岩断層に包まれているので、こうした点と関係がありそうです。

　いずれにしても、エサウの名前の由来は、２５節の説明からは、はっきりとは導き出せません。

　ヤコブの名前は、彼が兄のかかとをつかんでいたことに由来すると説明されていますが、元々は、「神が守られるように」を意味する「ヤコブ・エル」の省略形だと考えられています。多分、誕生のときに守って下さった神が、生涯守り続けて下さるようにという両親の願いの表われでしょう。一方、「かかとをつかむ」という動詞の「アカーブ」には「押し退ける」や「出し抜く」という意味もありますので、ヤコブの人間性を考える上で示唆的な言葉でもあります。

　神の選びと祝福のうちに誕生した筈の兄弟には、祝福と並行して紛争の種がまかれていたことを繰り返しておきます。

 

　　27二人の子供は成長して、エサウは巧みな狩人で野の人となったが、ヤコブは穏やかな人で天幕の周りで働くのを常とした。28イサクはエサウを愛した。狩りの獲物が好物だったからである。しかし、リベカはヤコブを愛した。（２５章２７～２８節）

 

　同時に母の胎から生まれ出た二人は、対照的な人間に成長していきます。狩人と牧羊者は生活習慣が異なり、求められる資質も異なりますので、エサウとヤコブの違いは、行動派対思索派、大胆な人対慎重な人といった違いとなって表われていきます。こうした違いは、えてして衝突の種となりやすいものです。

 

　衝突といえば、イサクの一家は、衝突、紛争の絶えない家だと言えます。ヤコブとエサウの対立は言うまでもありませんが、イサクとリベカも長子の権利を巡って意見が分かれ、イサクとヤコブも長子の祝福を巡って紛争が起き、やがて、ヤコブはエサウの報復を恐れて逃げたラバンとも衝突します。こうした関係を図示すれば、次の様になります。